呂佳昀：往事知多少－張彭春側影之白描
他，是新月詩社中的「新月」靈感的提供者。
他，是「曹禺」（有中國莎士比亞之稱）的恩師。
他，一手操辦梅蘭芳赴美赴蘇之演出，進而促成梅蘭芳的聲名遠播。
他，是中國第一位話劇導演。
他，是《世界人權宣言》起草人之一，並將孔孟精神帶入宣言中。
他是張彭春。
張彭春(1892-1957)，字仲述，他和胡適、趙元任為同批庚子賠款留美學生。在哥倫比亞大學獲得文學及教育碩士雙學位，之後在哥倫比亞大學拿到教育學博士。
年輕時候的張彭春。（Image by 互动百科）
回國後，張彭春投身教育，其提倡「創造性」教育，認為唯有現代的創造能力，才是東方人能否立足世界的關鍵。而這種創造性教育，便包含了藝術文化的鑽研與傳承。因此，張彭春除了協助其兄主持南開中學校務之外，更指導了師生的話劇表演與編導。他所培育的人才中，其中最赫赫有名的便是有中國莎士比亞之稱的曹禺。曹禺是這麼感念他的：
彭春老師透過導演、演出，不斷地指導，教給我認識國內外許多戲劇大師。我時常懷念在南開中學禮堂後台和校長會議室他排戲的情景。．．．．．．那樣認真，甚至有一種嚴肅的戰鬥氣息。我將永遠不能忘記張彭春先生的恩情。
張彭春（左）正在為曹禺（右）導戲。（Image by 南开新闻网）
除了投入教育以救國外，張彭春也是位傑出的外交家。在1940年代他展開外交官生涯，曾派駐土耳其與智利。1946年，聯合國大會第一屆會議召開，他是中國代表之一，之後被任為中國駐聯合國經社會理事會的常任代表。1947-1948年擔任聯合國人權委員會和起草委員會副主席，對於《世界人權宣言》（以下簡稱《宣言》）有重大貢獻。
《宣言》的起草背景，是國際社會有感於第二次世界大戰納粹、軍國主義與法西斯政權對人權的殘酷踐踏與迫害，故希望以國際建制的方式，確保人權得以受尊重與保護。
然而在草擬之初，起草委員會便對於《宣言》是否要有法律效力有了爭論。張彭春等人認為應採取「先宣言，後公約」的模式，若堅持其應具法律約束力，考量國際政治因素，恐怕會使許多國家卻步，反而無法順利推行。雖然最後起草委員會是決定同時準備宣言、公約及實施文件，並不是完全依循張彭春的建議。但由於議程安排及現實環境考量，公約一直等到十八年後才給會員國批准，二十八年後才生效。以後見之明來看，張彭春當時的想法其實是相當前瞻的。
張彭春，《世界人權宣言》起草人之一。（Image by ©民主中国）
那麼，張彭春如何將儒家思想揉合至《宣言》中呢？
在《宣言》草稿中，第一條原是：
一個家庭的成員，人人都是自由的，擁有平等的尊嚴和權利，並應彼此視為兄弟。
正式版，第一條變成：
人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待。
沒錯，你發現了。「良心」（Conscience）一詞深刻體現了孔孟價值，而這是由張彭春所建議加入的。但是，這為何可和儒家精神相接榫？
如徐復觀在《中國思想史論集》所闡釋的，孔子偉大之處在於他體認到道德的價值根源在「自己」，所以孔子說「為仁由己」。到了孟子，更明確指出「心」的作用，故「君子所性，仁義禮智根於心」又「盡其心者，知其性也。」所以「心之官則思，思則得之，不思則不得也。」這個「己」與「心」，張彭春將之稱為Conscience，也就是所謂的「良心」。在儒家精神中，良心，是出自一種良知良能，人要「持其志」，盡心踐仁，以達「成己成物」之目標。
對於自己，張彭春是這樣說的：
個人三十多年來，有時致力於教育、有時從事外交、有時也研究戲劇，表面上看起來，似乎所務太廣。其實一切活動，都有一個中心興趣，那就是現代化。
我說，那樣的現代化，就是希望為國家啟迪一個更好的方向。余英時形容錢穆「一生為故國招魂」，張彭春，也是如此吧。
走筆至此，卻也不勝唏噓。在爬梳張彭春相關資料時，也看到有中國研究者感嘆相關資料不足，貢獻不為大家所知云云。在台灣，又有多少人認識張彭春呢？一個有如此格局與見識之學者、行動者，就這樣與草木同朽、在時代中消磨了。他曾經轉動了歷史的舵輪，時間之海、記憶之浪卻將他吞噬。
這樣的紀念，太艱難。
我不斷思索該如何去理解這種詭譎的遺忘，漢娜．鄂蘭給了我答案，她說：
即使時代黑暗，我們也有權利去期待一種照明，這種照明未必來自理論和概念，而多是源於明滅不定，常常很微弱的光。這光照來自那些男男女女，來自他們的生活和著作。無論境遇如何，這光始終亮著，光芒散佈，照徹世界，照徹他們的生命。
是吧，也許張彭春不為眾人所知，但他於話劇、於《世界人權宣言》所做的努力，不會被否認。一切，會留下光源，讓有心人追索跟尋。從時代深處，我看到了那道光，看到一介文人，演繹了身為「人」的價值。